{"id":7006,"date":"2025-09-03T15:49:28","date_gmt":"2025-09-03T20:49:28","guid":{"rendered":"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/?p=7006"},"modified":"2025-09-03T16:06:40","modified_gmt":"2025-09-03T21:06:40","slug":"la-espiritualidad-como-anclaje-historiografico-en-el-ejercicio-del-poder-pastoral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/la-espiritualidad-como-anclaje-historiografico-en-el-ejercicio-del-poder-pastoral\/","title":{"rendered":"La espiritualidad como anclaje historiogr\u00e1fico en el ejercicio del poder pastoral"},"content":{"rendered":"<h1>La espiritualidad como anclaje historiogr\u00e1fico en el ejercicio del poder pastoral<\/h1>\n<h3>Algunos trazos de la propuesta de la Congregaci\u00f3n del Sagrado Coraz\u00f3n de Mar\u00eda (1830-1849)<\/h3>\n<h3>Escrito por: Jos\u00e9 Joaqu\u00edn\u00a0<strong>Romero Basallo<\/strong> &#8211; Portugu\u00e9s<\/h3>\n<div><\/div>\n<div style=\"padding: 1px 30px; background-color: #e4e4e9;\">\n<h4>Resumen<\/h4>\n<p>El art\u00edculo es resultado parcial del proyecto de investigaci\u00f3n Institucional titulado: \u201cHistoria de las pr\u00e1cticas formativas en el Colegio Marymount- Bogot\u00e1 (1948-2023)\u201d, en el cual se reflexiona sobre la espiritualidad como base para la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n del Sagrado Coraz\u00f3n de Mar\u00eda y su pr\u00e1ctica del servicio aut\u00e9ntico. A trav\u00e9s del poder pastoral (Foucault), se analiza la educaci\u00f3n como control y subjetivaci\u00f3n y de este modo, la espiritualidad como una pr\u00e1ctica resistencia y adhesi\u00f3n genuina a Jesucristo.<\/p>\n<\/div>\n<p><a href=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Jose-Joaquin-Romero-Basallo.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><button class=\"button-5\" role=\"button\">Ver art\u00edculo en PDF<\/button><\/a><\/p>\n<hr \/>\n<p style=\"text-align: right;\"><strong><em>Con total devoci\u00f3n y admiraci\u00f3n al Venerable P. Jean Gailhac<\/em><\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En este art\u00edculo de investigaci\u00f3n, se presentar\u00e1 una reflexi\u00f3n relativa a c\u00f3mo <strong><em>la espiritualidad puede ser entendida como condici\u00f3n de posibilidad, para el an\u00e1lisis de la emergencia la Congregaci\u00f3n del Sagrado Coraz\u00f3n de Mar\u00eda, y el desdoblamiento de la pr\u00e1ctica del servicio como un eje de autenticidad, el cual solo se logra en el encuentro con la Persona de Jesucristo, y no como una forma de activismo sociopol\u00edtico. Para este entendido, el eje de an\u00e1lisis es el m\u00e9todo geneal\u00f3gico (Foucault, 2022) y derivado de ello, la categor\u00eda de problematizaci\u00f3n es el poder pastoral. El intervalo temporal brevemente esbozado, corresponde a la fundaci\u00f3n del refugio del \u201cBuen Pastor hasta la instauraci\u00f3n de la \u201cCSHM\u201d<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/em><\/strong><strong><em>. En consonancia con lo anterior, este texto se divide en las siguientes partes, a saber, primera, el poder pastoral y la formaci\u00f3n de sujetos; segunda, La CSHM y la figura del P. Jean Gailhac y tercera, perspectivas.<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>1. El poder pastoral y la formaci\u00f3n de sujetos<\/strong><\/p>\n<p>Vale la pena dejar unos presupuestos de entendimiento expuestos a continuaci\u00f3n, los cuales servir\u00e1n para posicionar de una forma m\u00e1s clara los resultados de esta investigaci\u00f3n historiogr\u00e1fica. En primer lugar, cuando se habla de poder pastoral (Romero B, JJ, 2019), se est\u00e1 haciendo referencia exclusivamente a la categor\u00eda de an\u00e1lisis desarrollada por el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Michel Foucault, por medio de la cual, explica que, existen un conjunto de pr\u00e1cticas discursivas encaminadas a la formaci\u00f3n de nuevas formas de actuar:<\/p>\n<p>[\u2026] Es necesario encargarse efectivamente de ella y observarla, de modo que el pastor, a partir de esta vida cotidiana con sus fieles vigilada por \u00e9l, debe forjar un saber perpetuo que ser\u00e1 el saber del comportamiento de la gente y su conducci\u00f3n [&#8230;] El pastor no debe limitarse a ense\u00f1ar la verdad. Debe dirigir la conciencia (Foucault,2016, p.215).<img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\" wp-image-7008 alignright\" src=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-03-200x300.jpg\" alt=\"\" width=\"330\" height=\"495\" srcset=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-03-200x300.jpg 200w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-03-683x1024.jpg 683w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-03-768x1152.jpg 768w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-03-1024x1536.jpg 1024w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-03-1365x2048.jpg 1365w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-03-scaled.jpg 1707w\" sizes=\"(max-width: 330px) 100vw, 330px\" \/><\/p>\n<p>En la cita anterior, el pensador franc\u00e9s nos insin\u00faa los siguientes aspectos: el primero, la pr\u00e1ctica pastoral, es decir, una de las formas e ejercer el poder [pastoral], se caracteriza por la necesidad de la observaci\u00f3n y el conocimiento del grupo el cual le ha sido confiado al pastor; segundo, es importante reconocer que su labor no es solamente pasar verdades, lo cual es importante pero no lo fundamental, siendo lo capital para este caso, tener el pleno conocimiento de c\u00f3mo ellos act\u00faan y sobre todo, la manera para dirigir la conciencia. Aqu\u00ed se puede sustraer dos atributos de esta forma ejercicio del poder: la conducta y la conciencia. Por ende, el pastor quien debe tener en su mente y obrar de forma permanente esos dos principios para ponerlos en pr\u00e1ctica en los escenarios que act\u00faa.<\/p>\n<p>La figura del pastor, como la expone Foucault, no necesariamente se refiere a un actor religioso, es cualquier persona que ejerza autoridad sobre un grupo y que tenga responsabilidad por la formaci\u00f3n de varias de las dimensiones de su vida. Un pastor puede ser un profesor, m\u00e9dico, un guardi\u00e1n un servidor social, etc. En este sentido, en esta disertaci\u00f3n el <em>pastorado <\/em>educativo se debe entender como el ejercicio del poder, por medio del cual, quienes fungen su rol de formadores como profesores, tiene bajo su responsabilidad la tarea de hacer de las infancias y adolescencias sujetos escolares, es decir, configurarlos por medio de una serie de discursos a un ideal de subjetividad conforme a lo definido por la instituci\u00f3n.<\/p>\n<h5 style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #f43d33;\"><em><strong>La figura del pastor, como la expone Foucault, no necesariamente<br \/>\nse refiere a un actor religioso, es cualquier<br \/>\npersona que ejerza autoridad sobre un grupo y que tenga<br \/>\nresponsabilidad por la formaci\u00f3n de varias de las<br \/>\ndimensiones de su vida.<\/strong><\/em><\/span><\/h5>\n<p>Por su configuraci\u00f3n hist\u00f3rica, el pastor <em>(el profesor) <\/em>se caracteriza por su capacidad de servicio permanente, amplio y particular conocimiento de cada uno de los miembros de \u201csu reba\u00f1o\u201d, su dedicaci\u00f3n de cuidado exclusivo y sacrificado de su labor que: \u201cdebe tener los ojos puestos sobre todos y sobre cada uno de sus estudiantes, <em>onmes et singulatim<\/em>\u201d (Foucault, 2016, p.157). Esta podr\u00eda ser una de las caracter\u00edsticas del administrador de los saberes escolares, quien adem\u00e1s de ser el poseedor de un conjunto de nociones sobre las humanidades, ciencias aplicadas, del cuerpo y artes, debe tambi\u00e9n conocer el funcionamiento de las estructuras del alma de sus estudiantes, o sea, que tambi\u00e9n es objeto de la pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica el conocimiento de los procesos de socializaci\u00f3n, aprendizaje y ahora temas de salud mental escolar. Vale la pena mencionar, que en estos d\u00edas se posicionan una suerte de tensi\u00f3n el saber escolar propio del maestro: el pedag\u00f3gico que incluye aspectos de la did\u00e1ctica espec\u00edfica, del curr\u00edculo y la evaluaci\u00f3n en sus diferentes paradigmas hist\u00f3ricos que le corresponda atender. Adicionalmente, las pr\u00e1cticas empresariales y de de innovaci\u00f3n, ajenas hasta hace poco a la escuela, que, junto a los saberes psicol\u00f3gicos, psiqui\u00e1tricos y legales ahora se encuentran en disputa con la configuraci\u00f3n hist\u00f3rica que ha tenido la administraci\u00f3n de la subjetivaci\u00f3n y el gobierno escolar hasta ahora (Noguera, 2011).<img decoding=\"async\" class=\" wp-image-7009 alignleft\" src=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-01-1-200x300.jpg\" alt=\"\" width=\"334\" height=\"502\" srcset=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-01-1-200x300.jpg 200w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-01-1-683x1024.jpg 683w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-01-1-768x1152.jpg 768w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-01-1-1024x1536.jpg 1024w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-01-1-1365x2048.jpg 1365w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-01-1-scaled.jpg 1707w\" sizes=\"(max-width: 334px) 100vw, 334px\" \/><\/p>\n<p>Esta pr\u00e1ctica de subjetivaci\u00f3n tiene que ver con aquellos procesos de configuraci\u00f3n heredados de la sociedad disciplinaria (Foucault, 2001), caracterizados por las pr\u00e1cticas de vigilancia, organizaci\u00f3n del tiempo, control de los cuerpos y las espacialidades (Foucault, 2002, p.201). Estas formas de ejercer el poder fueron apropiadas en las diferentes instituciones emergidas en la modernidad: la escuela, los hospitales, auspicios, etc. La sutileza de c\u00f3mo se controla, redunda en un deseo de resistencia de esa misma fuerza. El poder solo se ejerce de manera libre, sobre personas libres y con total conciencia del escenario en el que se encuentran (Foucault,1991); esto quiere decir, que los sujetos \u2013 si quiere \u2013 b\u00e1sicos de la educaci\u00f3n: estudiantes y profesores, se encuentran en un escenario de aprendizaje en el cual los docentes comunican un saber escolar (lenguas, artes, matem\u00e1ticas, educaci\u00f3n religiosa, ciencias naturales, etc.) y los discentes las aprenden. La resistencia se da, gracias a la condici\u00f3n de posibilidad, en la cual tanto los profesores como los estudiantes, pueden ser lo que son o pueden \u201c<em>performatearse\u201d <\/em>al aprender o ense\u00f1ar y cumplir con aquello que le es propio. De todas maneras, en ese cruce quedan indicios de aquello que la instituci\u00f3n quiere imprimir en las almas y cuerpos pueriles, del mismo modo, en las formas de pensar y actuar del docente.<\/p>\n<h5 style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #f43d33;\"><em><strong>El poder solo se ejerce de manera libre, sobre<br \/>\npersonas libres y con total conciencia del<br \/>\nescenario en el que se encuentran&#8230;<\/strong><\/em><\/span><\/h5>\n<p>Foucault en su estudio hist\u00f3rico del poder pastoral, que explicita en las clases del \u201c8 de febrero de 1978 a la clase del 8 marzo de 1978\u201d (Foucault, 2016) explica, que si bien, esta es una de las primeras pr\u00e1cticas de poder en el mundo occidental que mejor se ha configurado y ha hecho de nuestra sociedad una matriz cultural com\u00fan, en la medida que establece unas normas de comportamiento, dominio de la voluntad y del perfilamiento de un tipo de conducta esperada, estas apuestas no se da de forma directa, sino que pasan por una serie de tensiones y resistencias en los sujetos escolares, los cuales pueden distanciarse de ellos, o vivir en micro-resistencias en el plano de lo institucional. Derivado de ello, la hip\u00f3tesis de trabajo en este texto, es pensar en la posibilidad de ubicar la espiritualidad<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[2]<\/sup><\/a> como una forma de resistencia frente a las formas de gobierno de la modernidad [en sus instituciones] y sus acciones de subjetivaci\u00f3n, caracterizadas fundamentalmente por la alienaci\u00f3n al conocimiento del alma propia, el impedimento real en la articulaci\u00f3n con otras formas de-ser-el-mundo y sobre todo, que impidan gracias a ello, el encuentro aut\u00e9ntico con la persona de Jesucristo resucitado.<\/p>\n<p><strong>2. La CSHM y la figura del P. Jean Gailhac<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u201cMay we all have life, and life in abundance.\u201d John 10:10<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[3]<\/sup><\/a><\/strong><\/p>\n<p>El Venerable P. Antonie Pierre Jean Gailhac (1802- 1890) es un sacerdote cat\u00f3lico decimon\u00f3nico franc\u00e9s, quien abre su coraz\u00f3n al Esp\u00edritu Santo para comprender su momento hist\u00f3rico y funda la Congregaci\u00f3n del Sagrado Coraz\u00f3n de Mar\u00eda en 1849. El trabajo de Gailhac \u2013 como es mencionado tan familiarmente por sus herederas espirituales \u2013 se encuentra en un siglo bastante agitado: la consolidaci\u00f3n del proyecto liberal de la democracia g\u00e1lica (Rousseau, 2016), paradigma posterior de las nuevas formas de gobierno en la Europa continental e inspiradora de los procesos emancipatorios, cuestionamientos en torno desigualdad entre los hombres\u00a0 y la supuesta igualdad entre ellos (Rousseau, 2012, p.207), la consolidaci\u00f3n del capitalismo industrial, el afianzamiento de la raz\u00f3n como materia inequ\u00edvoca de los proyectos del mundo, por supuesto, un amplio intervalo en la consolidaci\u00f3n de los Estados nacionales , las formas m\u00e1s espec\u00edficas de reivindicar los derechos mediante estallidos revolucionarios (Hobsbawm, 2015) y la p\u00e9rdida del sentido de la consagraci\u00f3n por parte de algunos sacerdotes y religiosos que fueron adhiri\u00e9ndose en cierto sentido a las ideas de la revoluci\u00f3n de 1789 (Do Carmo, 1990, p. 13).<\/p>\n<h5 style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #f43d33;\"><em><strong>&#8220;El trabajo de Gailhac \u2013 como es mencionado tan familiarmente<br \/>\npor sus herederas espirituales \u2013 se encuentra en un siglo bastante<br \/>\nagitado: la consolidaci\u00f3n del proyecto liberal de la democracia g\u00e1lica&#8230;&#8221;<\/strong><\/em><\/span><\/h5>\n<p>Es este <em>\u2013 grosso modo \u2013<\/em> el escenario general en el cual se encuentra Gailhac, y comunidades religiosas de los siglos XVIII y XIX, se dedicaron a atender la demanda social que ten\u00edan sus respectivas localidades, a saber, Redentoristas (1732): misiones populares; Salesianos (1859): educaci\u00f3n popular escolar; Misioneros del Verbo Divino (1875) evangelizaci\u00f3n en tierras extranjeras; Salesianas (1872): educaci\u00f3n de mujeres; Hermanas del Buen Pastor\u00a0 (1835): trabajo con mujeres en condiciones dif\u00edciles<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[4]<\/sup><\/a> y Congregaci\u00f3n del Sagrado Coraz\u00f3n de Mar\u00eda (1849): promoci\u00f3n de las mujeres en condici\u00f3n de prostituci\u00f3n, la trata de personas, la justicia social y la defensa de los derechos humanos. Su carisma, es decir, la inspiraci\u00f3n dada por el Esp\u00edritu Santo, lo motiv\u00f3 desde muy joven abrirse a la sensibilidad social de su \u00e9poca, mediante la oraci\u00f3n y su arraigo con la Palabra de Dios, logra entender que es necesario lograr la santificaci\u00f3n de su ministerio, socorriendo a los m\u00e1s necesitados de B\u00e9ziers, al sur de Francia, ciudad agitada por guerras, amplias desigualdades vividas por el mercantilismo y un evidente nivel de migraciones.<img decoding=\"async\" class=\" wp-image-7012 alignright\" src=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-04-1-169x300.jpg\" alt=\"\" width=\"364\" height=\"646\" srcset=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-04-1-169x300.jpg 169w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-04-1-576x1024.jpg 576w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-04-1-768x1365.jpg 768w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-04-1-864x1536.jpg 864w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-04-1-1152x2048.jpg 1152w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Imagen-institucional-04-1-scaled.jpg 1440w\" sizes=\"(max-width: 364px) 100vw, 364px\" \/><\/p>\n<p>Junto con St. Jean P\u00e9lissier Cure y otras cinco mujeres, fundan el Instituto del Sagrado Coraz\u00f3n de Mar\u00eda, atendiendo como la m\u00e1xima de la <em>espiritualidad <\/em>\u2013 forma aut\u00e9ntica de relacionarse con el resucitado \u2013 la per\u00edcopa del Evangelio de Juan: <em>\u201cpara que tengan vida y la tengan en abundancia\u201d <\/em>(Jn 10,10<em>), <\/em>se\u00f1ala la insistencia en la vida como una realidad totalizadora, no refiere a la vida en sentido netamente biol\u00f3gico ni como parte\u00a0 de las fases de ser humano, su posible entendimiento, versa en una manera que integra todas las dimensiones del ser. Esto podr\u00eda ser, quiz\u00e1, una expresi\u00f3n de ruptura frente a todas aquellas estructuras o din\u00e1micas que puedan impedir un conocimiento de s\u00ed mismo, y por ende, de la persona de Jesucristo. <em>Tener vida y vida en abundancia, <\/em>es una invitaci\u00f3n a salir del formato de las apariencias, a existir de manera aut\u00e9ntica, de ir quebrando las formas de poder pastoral, que si bien, hacen parte de nuestro esquema cultural, en cierta medida, estas pueden alejar al creyente del rostro de Cristo y lo alienan del mundo circundante en el cual est\u00e1n aquellas personas excluidas, altamente vulnerables por las formas sutiles y <em>pornogr\u00e1ficas <\/em>del neoliberalismo de nuestros d\u00edas (Han, 2013). Tener vida en abundancia, no es tener acumulaci\u00f3n de dinero u objetos de ensalcen las sombras internas de los fetiches personales o modas culturales del momento, implica pues, en la compresi\u00f3n que tiene Gailhac, adherirse a la persona de Jesucristo y al Coraz\u00f3n de Mar\u00eda, actuar con el coraz\u00f3n abierto a todos. Esto es tener vida en abundancia, es vivir en la espiritualidad y valores de los fundadores (Amaro, 2020).<\/p>\n<p>Gailhac muestra en su espiritualidad un ejemplo de c\u00f3mo fue educado en familia, en la cual observa de sus padres acciones tales como darle de \u201ccomida a los hambrientos y ropa a los menesterosos [\u2026] del mismo modo una creencia profunda en la Inmaculada Concepci\u00f3n y el dogma de la infalibilidad papal\u201d (Do Carmo, 1990, p.16), as\u00ed como su coraz\u00f3n se forma en la virtud de la templanza al observar la persecuci\u00f3n y expulsi\u00f3n del clero hacia Italia por parte de los ej\u00e9rcitos napole\u00f3nicos. Estos ejemplos permiten ver que su comprensi\u00f3n y acci\u00f3n del servicio est\u00e1n ligadas al ejemplo dado por sus padres y su capacidad de formar la virtud al estilo de los cl\u00e1sicos grecorromanos, desde el cuidado de s\u00ed, la disciplina y el servicio a los dem\u00e1s, m\u00e1xime que su profunda inspiraci\u00f3n y v\u00ednculo existencial siempre fue su experiencia con Jesucristo resucitado, en quien encuentra un referente en cada paso de su vida.\u00a0 Su educaci\u00f3n escolar la lleva a cabo en su pueblo, orientada por un sacerdote de la orden de los agustinos recoletos, luego decide hacerse farmac\u00e9utico por seis meses y de una desilusi\u00f3n laboral, decide volver a su casa e iniciar su proceso vocacional e ingresar junto con 20 compa\u00f1eros al Seminario Mayor. All\u00ed recibe la formaci\u00f3n en filosof\u00eda y teolog\u00eda (exigida a todos los presb\u00edteros desde el Concilio de Trento en 1663), siendo un estudiante avanzado en las \u00e1reas de historia de la iglesia y teolog\u00eda b\u00edblica. All\u00ed ejerce con gran soltura su labor de docente por varios a\u00f1os, luego de su ordenaci\u00f3n sacerdotal es nombrado capell\u00e1n, lugar donde realiza una amplia tarea del cuidado de las almas, mediante la orientaci\u00f3n espiritual y la evangelizaci\u00f3n de todas aquellas personas que pasaban por momentos de especial reducci\u00f3n de salud.<\/p>\n<p>En los a\u00f1os 30\u2019s siente la necesidad de abrir un refugio en su ciudad de B\u00e9ziers, debido a la hambruna de ese a\u00f1o, raz\u00f3n por la cual, las mujeres en especial pierden su empleo y su nivel de precariedad aumenta, producto de una crisis agr\u00edcola de la \u00e9poca. Esta fue, seguramente, una manera de c\u00f3mo Gailhac logra sensibilizar su percepci\u00f3n al Esp\u00edritu Santo, quien obra mediante su historia presente, y decide crear un lugar de protecci\u00f3n para mujeres y ni\u00f1os ileg\u00edtimos que deambulaban por las calles. El apoyo que decide recibir es de otros cat\u00f3licos que apoyan la obra, entreg\u00e1ndose completamente a la divina providencia, es decir, rompiendo con estructuras expresadas en el <em>poder pastoral del gobierno <\/em>municipal vigente<em>. <\/em>Es aqu\u00ed, donde la espiritualidad se convierte en una forma de <em>contrapoder-pastoral, <\/em>y acciona de forma abierta a una suerte de misticismo que solo espera en la gracia de Dios: <em>&#8220;Espera en el Se\u00f1or; esfu\u00e9rzate y ten \u00e1nimo, espera en el Se\u00f1or\u201d (Sal. 27,14), aludiendo su total confianza a la imagen, que por esos d\u00edas se hace del \u201cBuen Pastor\u201d en su vida ministerial, nombre que tendr\u00eda el lugar de refugio de las mujeres m\u00e1s desfavorecidas (Do Carmo, 1990), a la cual llegan religiosas de otras congregaciones para darle una mano con esta nueva labor pastoral.<\/em><\/p>\n<h5 style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #f43d33;\"><em><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" wp-image-6973 alignleft\" src=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/CAM_9991-300x200.jpg\" alt=\"\" width=\"508\" height=\"338\" srcset=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/CAM_9991-300x200.jpg 300w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/CAM_9991-1024x683.jpg 1024w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/CAM_9991-768x512.jpg 768w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/CAM_9991-1536x1024.jpg 1536w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/CAM_9991-2048x1365.jpg 2048w\" sizes=\"(max-width: 508px) 100vw, 508px\" \/>&#8220;&#8230;Tener vida en abundancia, no es tener acumulaci\u00f3n de dinero<br \/>\nu objetos de ensalcen las sombras internas de<br \/>\nlos fetiches personales o modas culturales del momento&#8230;<\/strong><\/em><\/span><span style=\"color: #f43d33;\"><em><strong>&#8220;<\/strong><\/em><\/span><\/h5>\n<p>Una de las mujeres comprometidas fue Apollonie Pellisier, quien pierde a su marido luego de diecisiete a\u00f1os de matrimonio, decide ingresar en el nuevo Instituto fundado por Gailhac, demostrando cualidades de l\u00edder, carisma y deseo de servicio. Ya el 24 de febrero de 1849, \u201cel obispo aprueba el Instituto y este se convierte en su protector\u201d (Do Carmo, 1990, p. 67), uni\u00e9ndose a la obra y convirti\u00e9ndose en hermanas:\u00a0 Victorie Eulalie Vidal,\u00a0 Marie Rose Gibal, Rose Jeant y C\u00e9cilie Camb\u00f3n, tomando como nombre inicial la nueva fundaci\u00f3n religiosa: \u201cLa orden de las Damas Religiosas del Sagrado Coraz\u00f3n de Mar\u00eda\u201d,\u00a0quienes dejan sus privilegios econ\u00f3micos y deseos de rehacer su intereses individuales, para dedicarse al servicio de las mujeres m\u00e1s necesitas y los hu\u00e9rfanos de su ciudad, movilizadas por el ejemplo dado de Gailhac y su experiencia con el Resucitado. De este modo, se puede observar que la espiritualidad, antes de ser un ejercicio de activismo pol\u00edtico o copia a modelos que pueden estar anclados a hegemon\u00edas culturales de moda, es sobre todo, una respuesta al encuentro personal y comunitario en la fe cristiana.<\/p>\n<p><strong>3. Perspectivas<\/strong><\/p>\n<p>En este breve apartado, se quiere principalmente dejar claro que estas \u00faltimas l\u00edneas no son a modo de conclusi\u00f3n, sino una invitaci\u00f3n a pensar la espiritualidad como una manera de resistencia frente a las pr\u00e1cticas discursivas dominantes del <em>poder pastoral<\/em> que individualizan a los sujetos. De este modo, la propuesta de Gailhac, se puede observar como una alternativa de actuar en estos tiempos, y que nos invita a entender el servicio no como una forma de activismo en s\u00ed, ni como un indicador de moda en las estructuras educativas o sociales, sino como un proceso de b\u00fasqueda fundamental en la persona de Jesucristo, quien proyecta al servicio como parte de su encuentro con \u00c9l y el seguimiento aut\u00e9ntico a su mensaje contenido en el Evangelio, que invita, por gracia del Esp\u00edritu Santo, a actuar y a dar la vida por los m\u00e1s desfavorecidos.<\/p>\n<p>En virtud de ello, la espiritualidad resulta una suerte de pr\u00e1ctica <em>antipastoral, <\/em>que conlleva a la adhesi\u00f3n aut\u00e9ntica desde la condici\u00f3n hist\u00f3rica y subjetiva con Dios, <em>grosso modo, <\/em>implica un reconocimiento de la vivencia de la fe en la acci\u00f3n: <em>\u201cconocer a Dios y hacerlo conocer, amar a Dios y hacerlo amar, proclamar que Jesucristo vino para que todos puedan tener vida\u201d <\/em>(RSCM Constituciones #7), solo as\u00ed es posible un aut\u00e9ntico servicio conforme a la espiritualidad seg\u00fan las RSCM, y posiblemente una forma de resistir a las formas del poder pastoral de los tiempos neoliberales de hoy.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><\/a><\/p>\n<h5 style=\"text-align: center;\"><\/h5>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Por sus siglas en ingl\u00e9s: <em>Congregation of Secreted Heart of Mary.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[2]<\/a> Vale la pena aclarar que esta hip\u00f3tesis de trabajo se deriva de la comprensi\u00f3n de las formas de <em>antipastoralismo<\/em> y al misticismo expresadas por Foucault (Foucault, 2016, p. 256) llevadas a cabo por los creyentes cristianos para poder cada vez m\u00e1s acercarse a una experiencia con el Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[3]<\/a> \u201cQue todos tengamos vida y vida en abundancia\u201d (Jn 10,10). Esta divisa (eslogan) que representa los valores evang\u00e9licos de las obras de CSHM y referente de vida de sus participantes. Esta divisa hace parte de forma integral en las constituciones de fundaci\u00f3n del Instituto (Constituciones, 1983, No 7).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[4]<\/a> Adaptaci\u00f3n de: ChatGPT, 2025.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<hr \/>\n<h4>Bibliograf\u00eda<\/h4>\n<p>Fuentes primarias<\/p>\n<ul>\n<li>Biblia de Jerusal\u00e9n. (2009).<em> Biblia de Jerusal\u00e9n (5\u00aa ed.). <\/em>Descl\u00e9e de Brouwer.<\/li>\n<li>Constituciones del Instituto de las Religiosas del Sagrado Coraz\u00f3n de Mar\u00eda (1983), Virgen Inmaculada. Roma: RSCM.<\/li>\n<li><em>Constitui\u00e7\u00f5es do Instituto das Religiosas do Sagrado Cora\u00e7\u00e3o de Maria, Virgem Imaculada (Roma: RSCM, 1983) n. \u00ba 7.<\/em><\/li>\n<li>Gailhac. J. (1849-1878). <em>Cartas \u00e0s religiosas do Sagrado cora\u00e7\u00e3o de Maria. <\/em>Edi\u00e7\u00f5es das Religiosas do Sagrado Cora\u00e7\u00e3o de Maria.<\/li>\n<li>Libros de notas (1957-1969) Colegio Marymount de Bogot\u00e1. Archivo escolar.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Fuentes secundarias<\/p>\n<ul>\n<li>Amaro, F. (2020). <em>Para al\u00e9m do tempo. <\/em>Editora Ramalhete.<\/li>\n<li>Han, B.-C. (2013).<em> La sociedad de la transparencia. <\/em>Herder Editorial.<\/li>\n<li>Do Carmo, R. (1990). <em>Uma caminhada na f\u00e9 e no tempo. A hist\u00f3ria das Religiosas do Sagrado Cora\u00e7\u00e3o de Maria. G\u00eanese do Instituto, seu desenvolvimento com a Madre Saint-Jean (1802-1869). Edi\u00e7\u00f5es das Religiosas do Sagrado Cora\u00e7\u00e3o de Maria.<\/em><\/li>\n<li>Foucault, M. (1991). <em>El sujeto y el poder<\/em>. Carpe Diem.<\/li>\n<li>Foucault, M. (2002). <em>Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisi\u00f3n<\/em>. Siglo XXI Editores.<\/li>\n<li>Foucault, M. (2016). <em>Seguridad, territorio, poblaci\u00f3n<\/em>. Fondo de cultura econ\u00f3mica.<\/li>\n<li>Foucault, M. (2022). <em>Nietzsche, la genealog\u00eda, la historia.<\/em> Pre-textos.<\/li>\n<li>Hobsbawm, E. (2015). <em>La era de la revoluci\u00f3n (1789-1848).<\/em> Paid\u00f3s.<\/li>\n<li>Noguera, C. (2011). <em>Pedagogia e governamentalidade ou Da Modernidade como uma sociedade educativa. <\/em>Aut\u00eantica.<\/li>\n<li>Romero B, JJ. (2019). <em>Configuraci\u00f3n de la misa crioula a mediados del siglo XX, en Viam\u00e3o, Rio Grande do Sul (Brasil)<\/em>, tesis de maestr\u00eda no publicada, Universidad Pedag\u00f3gica Nacional.<\/li>\n<li>Romero B, JJ. (2023). <em>Las tecnolog\u00edas del yo en El Pedagogo de Clemente de Alejandr\u00eda (156-216 d.C). <\/em>Editorial Aula de humanidades.<\/li>\n<li>Rousseau, J. (2016). <em>Escritos constitucionales<\/em> [traducido por Antonio Hermosa Ad\u00fajar]. Tecnos.<\/li>\n<li>Rousseau, J. (2012). <em>Discurso sobre las ciencias y las artes. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres<\/em> [traducido por Mauro Armi\u00f1o]. Alianza editorial.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<div class=\"tmnf_excerpt\">El art\u00edculo es resultado parcial del proyecto de investigaci\u00f3n Institucional titulado: \u201cHistoria de las pr\u00e1cticas formativas en el Colegio Marymount- Bogot\u00e1 (1948-2023)\u201d, en el cual se reflexiona sobre la espiritualidad como base para la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n del Sagrado Coraz\u00f3n de Mar\u00eda y su pr\u00e1ctica del servicio aut\u00e9ntico. 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