{"id":40,"date":"2024-07-22T10:16:54","date_gmt":"2024-07-22T15:16:54","guid":{"rendered":"http:\/\/gutenberg.wpmasters.org\/wilco\/i-realized-that-the-crest-of-maybury-hill-must-be-within-the-range-of"},"modified":"2024-08-21T08:39:38","modified_gmt":"2024-08-21T13:39:38","slug":"construccion-del-relato-como-parte-de-la-ideologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/construccion-del-relato-como-parte-de-la-ideologia\/","title":{"rendered":"Construcci\u00f3n del relato como parte de la ideolog\u00eda"},"content":{"rendered":"<h1>Construcci\u00f3n del relato como parte de la ideolog\u00eda<\/h1>\n<h3>Escrito por: Roc\u00edo Alarc\u00f3n Silva &#8211; Espa\u00f1ol<\/h3>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div style=\"padding: 1px 30px; background-color: #e4e4e9;\">\n<h4>Resumen<\/h4>\n<p>La narraci\u00f3n y el relato permiten interactuar con el tiempo hist\u00f3rico para explicar e interpretar la lectura como una dial\u00e9ctica y herramienta esencial para la comprensi\u00f3n de discursos en diferentes contextos como un sistema de significaci\u00f3n de car\u00e1cter aut\u00f3nomo, que permite una serie de presuposiciones en la construcci\u00f3n del texto.<\/p>\n<\/div>\n<p><a href=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Construccion-del-relato-como-parte-de-la-ideologia.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><button class=\"button-5\" role=\"button\">Ver art\u00edculo en PDF<\/button><\/a><\/p>\n<hr \/>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: left;\">\u201cNosotros los que conocemos, Somos desconocidos para nosotros mismos\u201d.<br \/>\nFriedrich Nietzsche<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Para identificar c\u00f3mo se construye la narraci\u00f3n en el relato es clave fundamental se\u00f1alar que Paul Ricoeur, pensador franc\u00e9s, comprende que el car\u00e1cter transhist\u00f3rico de la simbolizaci\u00f3n, junto con la reflexi\u00f3n, hacen parte del trabajo de la interpretaci\u00f3n, afirmando que lo que aporta la hermen\u00e9utica a la fenomenolog\u00eda es b\u00e1sicamente la comprensi\u00f3n, mediada por la relaci\u00f3n ser-conocer.<\/p>\n<p>Otros aspectos importantes son: \u00bfC\u00f3mo se construye la narraci\u00f3n del relato? y \u00bfQu\u00e9 papel juega el tiempo hist\u00f3rico en la construcci\u00f3n de la representaci\u00f3n? Para analizar esto, Ricoeur incorpora la noci\u00f3n de texto, y la autonom\u00eda de este con respecto del habla, para presentar la lectura como una dial\u00e9ctica entre dos actividades: explicar e interpretar.<\/p>\n<p>En ese sentido, adentrarse en la interpretaci\u00f3n en general y en la comprensi\u00f3n de s\u00ed en particular, es la forma de abordar el camino de la dial\u00e9ctica desde la perspectiva de comprender y explicar, atravesando tres campos esenciales: la teor\u00eda del texto, la teor\u00eda de la acci\u00f3n y la teor\u00eda de la historia.<\/p>\n<p>Evidentemente, en cada uno de los tres campos mencionados se propone que no se debe separar la comprensi\u00f3n que implica una aprehensi\u00f3n intuitiva anticipatoria, de la explicaci\u00f3n comprendida con el an\u00e1lisis, las estructuras y el distanciamiento de objeto de estudio con relaci\u00f3n al sujeto.<\/p>\n<p>Precisamente, en la narrativa y la construcci\u00f3n del relato, el texto puede ser abordado desde diferentes aspectos en la inmanencia que lo aparta del mundo, y en la que el autor no est\u00e1 presente, para que mediante sus relaciones internas y su estructura sea explicado. La articulaci\u00f3n necesaria de este primer momento es interpretar el texto levantado su clausura para llevarlo nuevamente a la comunicaci\u00f3n viva, al mundo, desde un an\u00e1lisis que implica mostrar que es imposible entender la historia sin la utop\u00eda porque ni la conciencia ni la acci\u00f3n hist\u00f3rica pueden tener pleno sentido sin tomar en consideraci\u00f3n la utop\u00eda, tanto en el principio como en el final de la historia.<\/p>\n<p>En el contexto de nuestra evoluci\u00f3n cultural existe el resurgimiento masivo de las im\u00e1genes con respecto al pensamiento, por tal motivo, en el relato se evidencia un tiempo hist\u00f3rico que permite clarificar qu\u00e9 se ve reflejado como una l\u00ednea de tiempo en la que se pueden tomar referentes de un contexto determinado.<\/p>\n<p>Lo anterior tambi\u00e9n se puede abordar desde lo que plantea Nicol\u00e1s Buenaventura en su libro Los hilos invisibles del tejido social (1995). En este texto, el autor habla del tiempo libre y del tiempo total y muestra que las posibilidades de la acci\u00f3n pueden reconfigurar las acciones desde una conno taci\u00f3n positivista, cuando se enuncian los acontecimientos vividos por un personaje.<\/p>\n<h5 style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #f43d33;\"><strong><em>\u201cLa interpretaci\u00f3n es la forma de llegar<br \/>\n<\/em><\/strong><strong><em>a una comprensi\u00f3n en la teor\u00eda del texto\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/h5>\n<p><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-6456 size-full\" src=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/CM12-art1-2.jpg\" alt=\"\" width=\"250\" height=\"460\" srcset=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/CM12-art1-2.jpg 250w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/CM12-art1-2-163x300.jpg 163w\" sizes=\"(max-width: 250px) 100vw, 250px\" \/>Aqu\u00ed es fundamental resaltar que Nicol\u00e1s Buenaventura plantea la variedad de culturas que hay dentro de una comunidad, bajo la trascendencia que es marcada por la historia y que es importante para recuperar una comunicaci\u00f3n y poder construir un mundo mejor, con el cual se pueda comprender y entender la sociedad como individuos para as\u00ed poder ser sociables y sociales.<\/p>\n<p>Buenaventura tambi\u00e9n hace \u00e9nfasis en la importancia de ampliar el l\u00e9xico y poder tener un di\u00e1logo sutil con el que se puede crear una cultura democr\u00e1tica en un ambiente de juego que permita el goce de disfrutar cada momento y detalle de la vida, ya sea con la familia, amigos o vecinos.<\/p>\n<p>Retomando nuevamente a Riocoeur, en el aspecto de la imaginaci\u00f3n en el discurso menciona que la teor\u00eda de la met\u00e1fora es una caracter\u00edstica del uso aleg\u00f3rico de la imagen, por lo tanto, se presenta la percepci\u00f3n como parte del desarrollo del procedimiento y resonancia; la imagen es una especie de resonancia que se incorpora al uso del lenguaje figurado. El discurso es un acontecimiento puesto que se da en el tiempo y en el presente por oposici\u00f3n a la virtualidad de la lengua, a esto lo denomin\u00f3 Ricoeur instancia del discurso.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s, el discurso remite el concepto de texto, seg\u00fan el an\u00e1lisis de Paul Ricoeur, y su relaci\u00f3n con la l\u00edrica breve contempor\u00e1nea donde el hablante lo hace mediante indicadores como los pronombres. Pero tambi\u00e9n resalta el manejo de espacio y de tiempo como parte estructural del campo social que, al tomar la palabra, existe un acontecimiento que involucra una subjetividad.<br \/>\nFinalmente, el discurso se refiere a un mundo para expresarlo, describirlo o representarlo.<\/p>\n<h5 style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #f43d33;\"><strong><em>\u201cLa instancia del discurso es un acontecimiento,<br \/>\nque permite ser representado\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/h5>\n<p>El v\u00ednculo est\u00e1 en la condici\u00f3n que autoriza un intercambio o di\u00e1logo con el mundo del sujeto al cual se dirige, puesto que existe una transferencia directa, como principio de analog\u00eda, condici\u00f3n y trascendencia donde el pasado est\u00e1 abierto al principio para relatar las cosas de otra manera, escuchar ver y entrar en la analog\u00eda. En ese sentido, la modelizaci\u00f3n, en t\u00e9rminos de alcance de la argumentaci\u00f3n, junto con la veracidad hace parte de una afirmaci\u00f3n de referencia hist\u00f3rica.<\/p>\n<p>Reconocer entonces el mundo social y cultural es hablar de la ficci\u00f3n y relato como los tiempos y los espacios, como agentes y acciones, donde se hace un recorrido general de la imaginaci\u00f3n como una predicaci\u00f3n de mundos posibles. En ese sentido, como una articulaci\u00f3n de lo te\u00f3rico y lo pr\u00e1ctico,<br \/>\npuesto que la narraci\u00f3n no solamente es un ejercicio. En el aspecto del imaginario social se enuncia la ideolog\u00eda y la utop\u00eda como dos maneras subyacentes. Por lo cual, la ideolog\u00eda tiene dos polaridades: la reducci\u00f3n de la imagen y la posibilidad de integraci\u00f3n.<br \/>\nAnte ello, se habla de la representaci\u00f3n de s\u00ed mismo y la representaci\u00f3n colectiva que surge gracias al lenguaje.<\/p>\n<p>El lenguaje definitivamente es representado de m\u00faltiples formas. Stuart Hall, por ejemplo, expresa que el lenguaje funciona como esquema de representaci\u00f3n simb\u00f3lica, es decir, como c\u00f3digo ling\u00fc\u00edstico, palabra y signo. Como una colecci\u00f3n de sentidos que de alguna manera pueden reflejar la realidad estableciendo una corresponsabilidad entre significado y significante. Tal enfoque construccionista del lenguaje se enmarca dentro de los criterios del legado de Saussure, como teor\u00eda del lenguaje que fue el modelo para el an\u00e1lisis de sistemas de significados, equivalentemente importante en el hecho de que se formulase la ling\u00fc\u00edstica sincr\u00f3nica y diacr\u00f3nica.<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"alignright wp-image-6455 size-full\" src=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/CM12-art1-3.jpg\" alt=\"\" width=\"250\" height=\"448\" srcset=\"https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/CM12-art1-3.jpg 250w, https:\/\/marymountbogota.edu.co\/revista-contacto-maestro\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/CM12-art1-3-167x300.jpg 167w\" sizes=\"(max-width: 250px) 100vw, 250px\" \/>Para Saussure, la lengua es un sistema de signos que expresan ideas y se constituyen socialmente. De aqu\u00ed, una de las distinciones m\u00e1s importantes para su posterior definici\u00f3n del signo: la separaci\u00f3n entre \u201clengua\u201d y \u201chabla\u201d. Esto se refiere al reconocimiento de lo social con respecto a lo individual, de lo esencial con lo secundario. Por ello, pr\u00e1cticamente Saussure es el fundador de la semi\u00f3tica.<\/p>\n<p>Sin embargo, otros autores, entre ellos Claude L\u00e9vi-Strauss, se dio a la tarea de estudiar las pr\u00e1cticas que producen el sentido, como por ejemplo la televisi\u00f3n y la imagen en la pantalla. En ese sentido, dentro del enfoque semi\u00f3tico, hasta la ropa representa un significante porque se presenta una estrecha comunicaci\u00f3n con la cultura.<\/p>\n<p>Para Roland Barthes, un an\u00e1lisis semi\u00f3tico debe reconocer los significantes. Es decir, los elementos de la imagen junto con los significados, o sea, los conceptos, puesto que todo es una mezcla de \u201cel mito de hoy\u201d.<\/p>\n<p>Para Foucault, la representaci\u00f3n es la producci\u00f3n de conocimiento a trav\u00e9s del discurso. Por ello, el lenguaje real no es un conjunto de signos independientes, uniformes y lisos. El lenguaje, para Foucault, no es un sistema arbitrario. Por el contraio, est\u00e1 depositado en el mundo y forma parte de \u00e9l, porque las cosas mismas ocultan y manifiestan su enigma, como un lenguaje, y porque las palabras se proponen a los nombres como cosas que hay que descifrar.<\/p>\n<p>En ese sentido, el lenguaje forma parte de la gran distribuci\u00f3n de similitudes y signaturas; el lenguaje no es lo que es porque tiene sentido.<\/p>\n<p>Foucault hace hincapi\u00e9 en la conducta y el inter\u00e9s del sujeto, pero puntualmente en el saber y poder como parte de los contextos e historias. As\u00ed pues, la representaci\u00f3n se da en la producci\u00f3n de conocimiento.<\/p>\n<p>La palabra misma designa y nombra con nombre propio ya que est\u00e1 dirigida hacia tal representaci\u00f3n. De tal forma, seg\u00fan Foucault, \u201cla g\u00e9nesis del lenguaje a partir del lenguaje de la acci\u00f3n escapa por completo a la alternativa entre la imitaci\u00f3n natural y la convicci\u00f3n arbitraria\u201d (Foucault, 1972).<\/p>\n<p>Otro aspecto que resalta Foucault es el pre\u00e1mbulo del lenguaje como discurso y conocimiento que pone en cuestionamiento \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el sujeto? Foucault menciona que qui\u00e9n transmite el mensaje siempre lo va a entender porque es de su autenticidad, pero no es el sujeto, sino el discurso el que le da sentido y poder, ya que el discurso produce sujetos y todos los discursos cobran sentido.<\/p>\n<p>La innovaci\u00f3n sem\u00e1ntica, en tanto producto de la imaginaci\u00f3n, devela en el plano del discurso, sus procedimientos. Ricoeur describe dicho proceder como percibir lo semejante: acercar t\u00e9rminos que, alejados al principio, aparecen pr\u00f3ximos de pronto.<br \/>\nPara el caso, se trata del intento de acercar ciertos conceptos, incapaces de anticipar cualquier intuici\u00f3n, a una variabilidad de casos que desbordan la comprensi\u00f3n.<\/p>\n<p>Dichos conceptos ser\u00e1n, por lo general, trascendentes a la experiencia, ideas con las cuales no se puede emparejar ninguna situaci\u00f3n com\u00fan, de modo inmediato.<\/p>\n<p>Ahora, buscar dichos conceptos o reglas es una actividad que no exige una realizaci\u00f3n efectiva de las s\u00edntesis anheladas, como si, en alg\u00fan momento se pudiera llegar a tener plena confianza en la inefabilidad de las reglas obtenidas. M\u00e1s bien, la b\u00fasqueda se materializa en la creaci\u00f3n de productos en la cultura. Productos que tengan la capacidad de sugerir dichos conceptos o ideas trascendentes. La imaginaci\u00f3n, en este caso, no provoca s\u00edntesis espont\u00e1neas sino creativas.<\/p>\n<h5 style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #f43d33;\"><strong><em>\u201cEl lenguaje como acto comunicativo puede ser<br \/>\nrepresentado por la semi\u00f3tica de la imagen\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/h5>\n<p>Ricoeur sigue llamando a dichos productos, esquemas, pero puesto en el plano del discurso, tales esquemas son creaciones textuales que objetivan un aspecto de nuestra complejidad vital socorrida por cierta estrategia \u201clegal\u201d o compositiva.<\/p>\n<p>Finalmente, la utop\u00eda est\u00e1 enfocada en t\u00e9rminos de imaginaci\u00f3n mientras la ideolog\u00eda es parte esencial de la identidad inamovible, lo que permite que la relaci\u00f3n entre ideolog\u00eda y utop\u00eda este en la imaginaci\u00f3n del discurso y la acci\u00f3n, en ese sentido la acci\u00f3n como un comportamiento significativo y comunicativo, en el cual tambi\u00e9n hay un proceso de historicidad e ideolog\u00eda en el sentido invertido de la realidad.<\/p>\n<hr \/>\n<h5><strong>Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h5>\n<p>Barthes, R. (1964). \u201cEl\u00e9ments de s\u00e9miologie\u201d,Communications N\u00b0 4. Par\u00eds: Seuil, [L\u2019aventure s\u00e9miologique, Francia: Seuil, 17-84. 1985].<br \/>\nBernal, C. (2010). Metodolog\u00eda de la Investigaci\u00f3n. Tercera edici\u00f3n. Bogot\u00e1: Pearson Educaci\u00f3n.<br \/>\nBuenaventura, N. (1995). Los hilos invisibles del tejido social. Bogot\u00e1: Editorial Magisterio.<br \/>\nFoucault, M. (1972). Las palabras y las cosas. Madrid: Editorial Siglo XXI.<br \/>\nL\u00e9vi-Strauss, C. (1958). Anthropologie structurale. Par\u00eds: Plon.<br \/>\nPiaget, J. (1970). Tratado de l\u00f3gica y conocimiento cient\u00edfico. Naturaleza y m\u00e9todo de la epistemolog\u00eda. Buenos Aires:<br \/>\nRicoeur, P. (1998). Tiempo y narraci\u00f3n. Madrid: Editorial Siglo XXI.<br \/>\nRicoeur, P. (1996). Si mismo como otro. Madrid: Editorial Siglo XXI. P\u00e1g. 106- 137.<br \/>\nSaussure, F. (1954). \u201cNotes in\u00e9dites\u201d, transcripci\u00f3n por Robert Godel, Cahiers Ferdinand de Saussure 12: 49-61<br \/>\nWallerstein, E. (2007). Abrir las ciencias sociales. Madrid: Editorial Siglo XXI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<div class=\"tmnf_excerpt\">La narraci\u00f3n y el relato permiten interactuar con el tiempo hist\u00f3rico para explicar e interpretar la lectura como una dial\u00e9ctica y herramienta esencial para la comprensi\u00f3n de discursos en diferentes contextos como un sistema de significaci\u00f3n de car\u00e1cter aut\u00f3nomo, que permite una serie de presuposiciones en la construcci\u00f3n del texto.\n<\/div>","protected":false},"author":1,"featured_media":6382,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"template-fullwidth.php","format":"gallery","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[26,27,25,24],"ppma_author":[83],"class_list":["post-40","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentacion","tag-dialectica","tag-ideologia","tag-signatura","tag-utopia","post_format-post-format-gallery"],"yoast_head":"<!-- This site is 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